بوشعيب أهلال.. حين تتقاطع دروب الصداقة ومسار “أمل”

المختار العنقا الإدريسي

ورقة تأملية في استحضار سيرة المرحوم بوشعيب أهلال.. حين تتحول الصداقة إلى ذاكرة مشتركة ويصبح الوفاء شهادة صادقة على معنى المسار والدرب الطويل

          مقام للبدء: ليس كل من نودعه يغيب عن حياتنا. ليس الرحيل الجسدي نهاية كل العلاقات الإنسانية، والموت -على قسوته- لا يستطيع أن يمحو ما راكمته سنوات العمر من صلات ومواقف وذكريات. فهناك أشخاص يغادرون عالمنا، لكنهم يتركون في الذاكرة ما يجعل حضورهم دائم التجدد، ليس باعتبارهم مجرد أسماء نستعيدها كلما حلت ذكرى رحيلهم، أو بدت لنا ابتساماتهم من وراء الغيمات، وإنما باعتبارهم جزءاً من تاريخنا المشترك، ومن التجارب التي ساهمت في تشكيل وعينا بالحياة والناس. ومن هذا المنطلق، أستحضر اليوم المرحوم الصديق والأخ بوشعيب أهلال، لا لأرثيه بكلمات عابرة، ولا لأضيف اسمه إلى سجل الذين غادرونا، وإنما لأعيد قراءة مسار علاقة إنسانية امتدت عبر محطات متعددة، وتداخلت فيها روابط القربى والصداقة والمهنة والاهتمام الثقافي والعمل الجمعوي، فضلاً عن لحظات إنسانية بسيطة، لكنها ظلت تحتفظ بمكانتها في الوجدان.

لقد كان بوشعيب واحداً من أولئك الذين لا تختزل علاقتنا بهم في إطار واحد، فقد عرفته من مدخل شبه عائلي، وجمعتنا المهنة والاهتمامات الثقافية، وتقاسمنا تجربة العمل الجمعوي والمجلاتي، كما جمعتنا لحظات من الاستجمام واللقاءات الصيفية -ونحن في عز الشباب- بشواطئ الشمال المغربي، قبل أن نلتقي مجدداً في تجربة تربوية مشتركة بعد مرحلة التقاعد.

ولذلك، فإن الكتابة عنه هي في جانب منها كتابة عن زمن كامل، وعن علاقات كانت تتسع لتشمل أكثر من مجال، وعن معنى الصداقة حين لا تكون مجرد تعارف، بل تصبح رفقة ومسارا وذاكرة ملتهبة.

1- من الروابط شبه العائلية إلى صداقة اختبرها الزمن

تبدأ بعض العلاقات الإنسانية قبل أن ننتبه إلى أنها ستصبح ذات شأن في حياتنا، وقد تكون بداياتها بسيطة، أو تمر عبر روابط عائلية غير مباشرة، لكنها تفتح المجال أمام تقارب يتجاوز حدود تلك الروابط الأولية. وهكذا كانت علاقتي بالمرحوم بوشعيب، فقد كانت هناك صلة شبه عائلية تربط بيننا، بحكم أن جد زوجته من جهة أبيها كان صديقاً لوالدي، وقد اشتغلا معاً في مصلحة البريد، كما كانت تسمى آنذاك. ولعل في هذه البداية دلالة تستحق التأمل، فالصداقة لم تكن وليدة لقاء عابر بين شخصين غريبين، وإنما كانت لها جذور في محيط اجتماعي سابق، تم اكتشافه لاحقاً عن طريق الصدفة، ونسجت فيه أجيال سابقة علاقاتها على أساس الثقة والتعارف والتقدير المتبادل.

غير أن الروابط العائلية، مهما كانت متينة، فهي لا تكفي وحدها لصناعة الصداقة الممتدة، فهذه الأخيرة تحتاج إلى ما يعززها ويمنحها أسباب الاستمرار، وهو ما تحقق بيننا مع مرور السنوات حين اكتشفنا أن ثمة مساحات أوسع تجمعنا، وأن ما بدأ من تقارب شبه عائلي يمكن أن يتحول إلى صداقة حقيقية تتغذى من تقاطع التجارب والاهتمامات والمواقف.

وهنا أجدني أمام معنى إنساني بالغ الدلالة، ألخصه في الاعتراف بأن قيمة العلاقات ليست في الطريقة التي تبدأ بها، بل في ما تنجح في بنائه مع الزمن، وفي قدرتها على تجاوز مناسبات التعارف الأولى نحو رفقة تختبرها وتعززها ظروف الحياة.

2- الاجتماعيات.. حين تجمع المهنة بين أصحاب الرؤية المشتركة

شاءت الأقدار أن تجمع بيننا -إلى جانب تلك الروابط الأولى- قواسم مهنية ودراسية واضحة، فقد اشتغل كل منا أستاذاً لمادة الاجتماعيات. ولم يكن هذا التقاطع المهني مجرد تشابه في الوظيفة أو وحدة في التخصص، بل كان مدخلاً إلى فضاء مشترك من الاهتمامات التربوية والمعرفية، ومن الانشغالات المرتبطة بالإنسان والمجتمع والتاريخ والتحولات التي يعرفها المحيط الذي نعيش فيه. فمادة الاجتماعيات، بما تحمله من أبعاد تاريخية وجغرافية ومدنية، ليست مجرد مادة دراسية تقدم داخل الفصول، وإنما هي نافذة على المجتمع، وعلى علاقات الإنسان بمحيطه، وعلى ما يختزنه التاريخ من تجارب ودروس. ومن الطبيعي أن يجد أستاذان لهذه المادة مساحات متعددة للتلاقي، خصوصاً حين لا ينحصر اهتمامهما في حدود أداء الواجب المهني، وإنما يمتد إلى الشأن الثقافي والاجتماعي، وإلى الرغبة في الإسهام في محيطهما بما يتجاوز الممارسة الصفية.

ولعل هذا ما مهد لانتقال علاقتنا من التقارب المهني إلى فضاء أرحب، هو فضاء العمل الجمعوي والثقافي، حيث ستأخذ صداقتنا أبعاداً جديدة، وتدخل اختباراً آخر من اختبارات الزمن.

3- جمعية الأمل.. فضاء تشكل فيه الوعي الثقافي المشترك

إذا كانت المهنة قد وفرت لنا أرضية للتقارب، فإن تجربة العمل الجمعوي في “جمعية الأمل” بالدار البيضاء منحت هذه العلاقة بعداً آخر، أكثر اتصالا بالانشغال الثقافي والمجتمعي. فكانت بالنسبة إلينا أكثر من إطار جمعوي لممارسة أنشطة ثقافية أو تنظيم لقاءات وندوات، لقد كانت فضاء للتفاعل الفكري، تبادل الرؤى، الانخراط في قضايا المجتمع، ومحاولة جعل الثقافة فعلاً حاضراً في الحياة العامة، لا مجرد ترف فكري أو نشاط موسمي.

ومن خلال هذه التجربة، تشاركنا الكثير من اللحظات والمبادرات وحتى المحن، وعشنا معاً مرحلة كان فيها للعمل الثقافي والجمعوي معنى يتجاوز حدود النشاط المنظم، ليصبح اختياراً يعبر عن قناعة بضرورة الإسهام في بناء الوعي وفتح نوافذ للنقاش والتفكير.

ولا أريد أن أختزل أثر هذه التجربة فيما أنجزته الجمعية من أنشطة ولقاءات تغطى إشعاعها بكل الوطن، بل امتد أثرها الحقيقي إلى الأشخاص الذين عاشوها عن قرب أو من بُعد، وإلى ما تركته في مساراتهم الثقافية والإنسانية. لقد كانت جمعية الأمل محطة مؤثرة في الحياة الثقافية المحلية والوطنية، ومن خلالها انتقلنا من الاهتمام الفردي بالثقافة إلى تحمل مسؤولية جماعية تجاهها. وهذا الانتقال لم يكن أمراً هيناً، إذ إن الانخراط في العمل الجمعوي يضع الإنسان أمام أسئلة الالتزام، التدبير، الاختلاف، توازن المصالح، ومدى القدرة على التوفيق بين القناعات الشخصية ومتطلبات العمل المشترك. ولعل من حسنات تلك المرحلة أنها أتاحت لنا اكتشاف بعضنا بعضاً في فضاء أوسع من فضاء المهنة، حيث لم يعد التقارب قائماً فقط على التشابه في الاختصاص، وإنما أصبح قائماً كذلك على تقاسم انشغالات ثقافية ومجتمعية حارقة.

4- من العمل الجمعوي إلى العمل المجلاتي.. حين يصبح الاختلاف امتحاناً للوفاء للمشروع

مع مرور الزمن، تبلورت لدينا قناعة الانتقال من تجربة العمل الجمعوي إلى تحمل مسؤولية العمل المجلاتي، بكل ما يطرحه هذا الانتقال من تحديات وصعوبات، فإصدار مجلة ثقافية ليس مجرد قرار بإخراج مجموعة من الأعداد أو توفير مادة للنشر، وإنما هو مشروع له رهاناته الفكرية والثقافية والتنظيمية، ويحتاج إلى رؤية مشتركة، وإلى حد أدنى من التوافق حول طبيعة المشروع وأهدافه واستقلاليته.

لقد وجدنا أنفسنا أمام مسؤوليات جديدة، تتطلب منا الانتقال من الاهتمام الثقافي العام إلى ممارسة أكثر التزاماً، تتصل بالاختيارات التحريرية وتدبير الاختلاف، وتحمل أعباء الاستمرار. لكن مسار التجربة لم يكن خالياً من المطبات، فقد برز خلاف جوهري عندما انحرف أحد أقطاب المجلة عن روح المشروع المشترك، وسعى إلى فرض توجهه الشخصي بما لم يعد ينسجم مع طبيعة العمل الجماعي الذي تأسست عليه التجربة. وكان ذلك منعطفاً دقيقاً، لأن الاختلاف في المشاريع الثقافية أمر طبيعي، بل قد يكون مصدر غنى وتجديد، شريطة أن يظل محكوما بالحوار والاحترام والتعددية. أما حين يتحول إلى محاولة لاحتكار القرار وتغليب الإرادة والنزعة الفردانية على التوافق الجماعي، فإنه يهدد المشروع في أسسه ومصداقيته.

وفي خضم ذلك التحول/الخلاف، وجدنا أنفسنا -أنا وبوشعيب ومعظم طاقم المجلة- مصطفين في الخانة نفسها، خانة المواجهة ورفض التسلط والأحادية، انطلاقاً من موقف مشترك تجاه ما آلت إليه الأمور.

وأنا هنا لا أستحضر هذه المحطة من أجل إعادة فتح صفحات الخلاف أو إصدار أحكام على أطرافه، وإنما لأن لها دلالة في قراءة شخصية بوشعيب وعلاقتي به، فقد كانت من المحطات التي كشفت أن الصداقة ليست مجرد توافق في لحظات الارتياح، بل تتجلى أيضاً في المواقف التي تستدعي وضوح الرؤية والوفاء للمبادئ المشتركة. فقد يكون من السهل أن تجمعنا المناسبات الجميلة، وأن نتقاسم لحظات الاستجمام والفرح، لكن القيمة الحقيقية لبعض العلاقات تظهر حين نواجه معاً لحظات الامتحان والاختلاف الذي تحول إلى خلاف. وبذلك لم تكن تجربتنا المجلاتية مجرد مرحلة مهنية أو ثقافية إضافية، بل كانت أيضاً محطة من محطات اختبار الصداقة، ومدى قدرتها على الصمود أمام تباين المواقف ومحاولات التغول الإداري.

5- شواطئ الشمال.. الوجه الإنساني للصداقة خارج المسؤوليات

ليس من الإنصاف أن نختزل علاقة امتدت لسنوات في محطاتها المهنية والثقافية وحدها، فالصداقة لا تستمد قوتها فقط مما ننجزه معاً، وإنما كذلك مما نتقاسمه من لحظات بسيطة، قد لا تترك أثراً في السجلات والوثائق، لكنها تظل حية في الذاكرة. ومن بين تلك اللحظات ما جمعنا من فرص قضاء العطلة الصيفية بشواطئ الشمال المغربي، فهناك -بعيداً عن أعباء المهنة وضغوط المسؤوليات وإكراهات العمل الجمعوي والمجلاتي- كانت تتاح لنا فرص أخرى للتواصل، واستعادة بساطة الحياة، والاستمتاع بما تمنحه الطبيعة من فسحة وراحة.

وقد يبدو للوهلة الأولى أن هذه اللحظات لا تستحق الوقوف عندها في شهادة تتناول مسار رجل وصداقته وفعله الجمعوي والمجلاتي، لكنها في تقديري من أكثر المحطات تعبيراً عن حقيقة العلاقة الإنسانية، خاصة وأن الصداقة التي لا تتسع إلا للاجتماعات والمسؤوليات تظل ناقصة، أما الصداقة التي تجد مكانها في العمل والاختلاف والاستجمام واللقاءات العفوية فهي صداقة أكثر اكتمالاً، لأنها تتيح للإنسان أن يكون على طبيعته بعيداً عن الأدوار التي تفرضها عليه المواقع والمسؤوليات. ولذلك فإن استحضاري لتلك العطل الصيفية ليس مجرد حنين إلى أمكنة عشنا فيها لحظات جميلة، وإنما هو استحضار لزمن كانت فيه الحياة تمنحنا فرصاً متجددة للقاء، لتجديد أواصر المودة، لسرقة بعض لحظات المتعة الخالصة، وللاطمئنان إلى أن بعض العلاقات لا تحتاج إلى مبررات كي تستمر. فكم من لحظات تبدو عادية حين نعيشها، ثم ندرك بعد الرحيل أنها كانت من أثمن ما احتفظت به الذاكرة!

6- بعد التقاعد.. حين تتجدد المسؤولية في فضاء تربوي مشترك

قد يعتقد البعض أن التقاعد يشكل نهاية طبيعية للمسار المهني، وأنه يضع حدّاً لانشغالات الإنسان المرتبطة بالمؤسسات والمسؤوليات. غير أن التجربة الإنسانية تعلمنا أن التقاعد لا يعني بالضرورة الانسحاب من الحياة العامة، ولا التخلي عن الخبرات التي راكمها الإنسان خلال سنوات عمله. وهذا ما تجسد بصورة من الصور في تجربتنا المشتركة بعد التقاعد، حين التقينا مجدداً في تحمل المسؤولية التربوية لثانوية “النور 2” بالدار البيضاء.

لقد كان ذلك اللقاء امتداداً طبيعياً لقواسم مهنية وتربوية ربطتنا منذ سنوات، وكأن الحياة أتاحت لنا فرصة جديدة لمواصلة التقاسم، ولكن من موقع مختلف بعد أن أصبح لكل منا رصيد من التجربة والخبرة.

صحيح أن تجربة المرحوم بوشعيب في هذه المؤسسة لم تعمر طويلاً، لكن قصر المدة لا يلغي قيمة اللقاء، ولا يقلل من دلالة تلك المحطة في تاريخ العلاقة بيننا. فما يهمني في استحضارها هو أن القواسم المشتركة لم تنته بانتهاء الحياة المهنية الرسمية، بل ظلت قادرة على إنتاج فرص جديدة للتلاقي والعمل. وهنا تبرز دلالة أخرى في شخصية بوشعيب، فالإنسان الذي يظل مستعداً للعطاء بعد التقاعد لا يفعل ذلك بالضرورة بحثاً عن موقع أو امتياز، وإنما قد يكون مدفوعاً بإحساس داخلي بأن الخبرة التي راكمها لا ينبغي أن تنتهي بانتهاء الوظيفة. لقد كان هذا اللقاء التربوي -وإن لم يطل زمنه- محطة إضافية تؤكد أن ما جمعنا لم يكن مرتبطاً بمرحلة واحدة من مراحل العمر، بل كان أعمق من ذلك وأوسع.

7- البساطة والكرم وسعة الصدر.. ملامح الإنسان قبل الأدوار

إذا كان من الممكن استحضار الإنسان من خلال المواقع التي شغلها، أو المسؤوليات التي تحملها، أو المشاريع التي انخرط فيها، فإن هناك وجهاً آخر لا يقل أهمية -وربما يفوقها جميعاً- هو الوجه الإنساني الذي يظهر في التعامل اليومي مع الآخرين. وفي هذا الجانب، أستحضر بوشعيب أهلال باعتباره نموذجاً للبساطة والكرم وسعة الصدر، فهي ثلاث خصال تبدو للوهلة الأولى مألوفة، لكنها في حقيقتها ليست متاحة بالقدر نفسه لدى الجميع.

فالبساطة ليست فقراً في الشخصية ولا تخلياً عن العمق، وإنما هي قدرة الإنسان على التحرر من التكلف، وعلى التعامل مع الآخرين دون تصنع أو استعلاء. والكرم لا يختزل في ما يقدمه المرء من أشياء مادية، بل يتجاوز ذلك إلى كرم المعاملة، وإفساح المجال للآخر وإشعاره بقيمته ومكانته. أما سعة الصدر، فهي من الصفات التي تمنح العلاقات الإنسانية قدرتها على الاستمرار، لأنها تجعل الإنسان أكثر استعداداً لاستيعاب الاختلاف ومحاولة فهمه، وأقل ميلاً إلى تضخيم الخلافات الصغيرة، وأكثر قدرة على الحفاظ على المودة رغم تباين وجهات النظر.

ولعل اجتماع هذه الخصال في شخصية واحدة هو ما يمنحها ذلك الحضور المريح في الذاكرة. فليس كل من نلتقيهم يتركون في نفوسنا الأثر نفسه، وليس كل من نتقاسم معهم المسؤوليات يصبحون جزءاً من ذاكرتنا الوجدانية، هناك من يظل حضوره مرتبطاً بما أنجز، وهناك من يبقى أثره مرتبطاً بما كان عليه إنسانيا. والمرحوم بوشعيب -كما عرفته وتقاسمت معه محطات متعددة- ينتمي إلى الفئة الثانية أيضاً، أولئك الذين لا تحتاج إلى استحضار إنجازاتهم حتى تتذكرهم، لأن خصالهم الإنسانية تسبق أسماءهم إلى الذاكرة.

8- المرض والرحيل.. حين تنقطع اللقاءات ولا تنقطع الذاكرة

ثم جاءت المرحلة التي أقعد فيها المرض بوشعيب، وأبعده تدريجياً عن فضاءات اللقاء والتواصل التي اعتدنا أن تجمعنا. وكان ذلك في حد ذاته تحولاً قاسياً في مسار علاقة اعتادت أن تجد لها منافذ متعددة للاستمرار، فالمرض لا يصيب الجسد وحده، وإنما يغير إيقاع الحياة، ويحد من فرص اللقاء، ويضع الصداقة أمام اختبار مختلف عنوانه العجز عن استعادة ما كان متاحاً في السابق من تواصل وحركة ومشاركة.

ومع ذلك، فإن المرض لم يستطع أن يمحو ما راكمته السنوات من ذكريات مشتركة، ولم يكن في وسعه أن يلغي المكانة التي احتلها المرحوم بوشعيب في حياتي.

ثم جاء الرحيل، وانتقل الصديق والأخ إلى جوار ربه. وحضر كل طاقم المجلة في تشييعه، ولم يغب عن هذا المأتم إلا صاحبنا المتغول، علماً أن خبر الوفاة وصله في وقته.

وبعد الرحيل أصبحت الكتابة أكثر صعوبة، لأن الكلمات التي نستعين بها عادة في التعبير عن الفقد تبدو عاجزة أمام حقيقة أن إنساناً شاركنا كل تلك المحطات لم يعد بإمكاننا أن نلتقيه أو نتبادل معه الحديث أو نستعيد معه تفاصيل الماضي. لكن الموت -مهما كان نهائياً في معناه الجسدي- فهو لا يمتلك سلطة مطلقة على الذاكرة، فثمة أناس يظلون معنا من خلال ما تركوه فينا، وما أسهموا به في تشكيل تجاربنا، وما منحونا إياه من مودة ورفقة وصدق. ولعل الوفاء الحقيقي لمن رحلوا لا يكون في البكاء عليهم، وإنما في إنصافهم، واستحضار ما كان جميلاً فيهم، والاعتراف بما أضافوه إلى حياتنا.

خلاصة عامة: بوشعيب أهلال.. من الناس الذين لا يرحلون من الذاكرة

بعد استعادة هذه المحطات، أجدني أمام حقيقة إنسانية بسيطة وعميقة في آن واحد: لم تكن علاقتي بالمرحوم بوشعيب أهلال علاقة جمعتنا فيها مناسبة أو مسؤولية واحدة، بل كانت مساراً متشابكاً من الروابط والتجارب، امتد من الصلات شبه العائلية إلى المهنة، ومن العمل الجمعوي إلى العمل المجلاتي، ومن المواقف المشتركة إلى لحظات الاستجمام، ثم إلى المسؤولية التربوية بعد التقاعد.

وهذا التعدد في مجالات التقاسم هو ما يمنح شهادتي هذه معناها الخاص، إنني لا أستحضر بوشعيب من زاوية واحدة، وإنما أستعيده من خلال صور متعددة تتكامل فيما بينها لتقدم ملامح إنسان كان حاضرا في أكثر من محطة من محطات حياتي.

لقد كان صديقاً وأخاً ورفيق مسار، جمعنا ما جمعنا من اهتمامات ومواقف وتجارب، وظلت بيننا قواسم مشتركة حافظنا عليها إلى أن أقعده المرض وأدركه الأجل. وإذا كان لكل إنسان رصيد يتركه وراءه، فإن رصيد بوشعيب في ذاكرتي يتجسد -قبل كل شيء- في بساطته وكرمه وسعة صدره، وفي ما راكمناه معاً من لحظات وتجارب لا تستطيع الأيام محوها.

إنني أكتب عنه اليوم لا باعتبار الكتابة بديلاً عن الحضور، ولا باعتبار الكلمات قادرة على تعويض الغياب، وإنما لأن بعض العلاقات تستحق أن نوثقها، وبعض الأشخاص يستحقون أن نعيد الاعتراف بفضلهم في حياتنا. فليس من الوفاء أن نكتفي بتذكر الذين رحلوا، وإنما أن نحفظ لهم مكانتهم، وأن ننصف ما كانوا عليه، وأن نمنح ذاكرتهم حقها في الحضور.

رحم الله الصديق والأخ بوشعيب أهلال، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه عن كل ما قدمه من خير ومودة وعشرة طيبة وإسهام فاعل في مجلة “أمل” خير الجزاء.

وخلاصة القول: لتتأكد روحك في العلياء بأنك ستظل حاضراً يا بوشعيب، لا لأن الذاكرة ترفض أن تنساك فحسب، بل لأن بعض الناس حين يعبرون حياتنا يتركون فيها ما يجعل غيابهم مستحيلاً.