تعدد الأقنعة والإنسان فينا واحد.. في رواية “ليلة مع رباب” (2)
لحسن أوزين
2- صراع رباب مع حواجز النظام الأبوي الفاسد
“لا تقاس قوة المرأة بما يمكنها القيام به فقط، لكن بما لم يكن يتوقع أحد أن بمقدورها القيام به.. إنها في القفز على الحواجز التي صنفها المجتمع من اختصاص الرجل”64
لم تحظ رباب بالاعتراف الوجودي كإنسان، فقد تحدد مصيرها قبل ولادتها، باعتبارها “كائنا” أنثى، غير مرغوب فيها. لذلك لم يرحب بها داخل الأسرة الأبوية بنزعتها الذكورية، تبعا لأنظمتها الاجتماعية والثقافية والرمزية، التي تعلي من شأن قيمة الذكر. وما تنتجه من علاقات اجتماعية ورؤى للعالم تُغيب فيها المرأة، وتجرد من حصانتها وقيمتها الإنسانية. ” ولدت في أسرة فقيرة بعد خمس بنات مخيبة أمل والدتي في مولود ذكر يحمل اسم العائلة”80
هكذا تخلت الأسرة عن صغيرتها فعاشت أول تجربة خذلان رهيب ترك في جوفها جراح مؤلمة على أنها مجرد شيء لا يمت بصلة للحب الإنساني، والدفء الأمومي، وحرار البيت الأسري. وزادت الدلالات المرعبة لاسمها الأول” جودية” من قسوة الحرمان والفقدان والتخلي الذي حفر في القلب والنفس والذاكرة وشوما حارقة. لقد كانت عبارة عن “هدية جبر الخاطر” لخالتها التي حرمت من الأبناء. وهذا ما جعلها تحقد على الجميع، وهي تضمر في أعماقها النفسية شعورا بالدونية والنبذ والحرمان العاطفي الكلي. ” حتى والدتي الحقيقية لم تكن تسمح لنفسها باحتضاني أو تقبيلي.. أما والدي فلم أشعر منه بعطف… لسبب غامض كنت مستاءة من الجميع وأشعر أنهم ضحوا بي باعوني. كنت أغار من حنان أمي الحقيقية على بناتها.”80و81
وفي بحثها عن دلالات وعلاقات اجتماعية تمنح لوجودها معنى، عاشت تجربة الحب مع زميل لها في الدراسة. لكن التفاوت الاجتماعي الطبقي حرمها من هذا الارتباط الإنساني الأصيل. حيث رفضت أسرة الشاب زواج ابنهم بفتاة من الطبقة الحقيرة والوضيعة، خاصة من بنت السيكليس. وهذا اللقب يتجاوز التوصيف القدحي، إلى هدر حرمة وقيمة الإنسان. لذلك تضافرت في صناعة وجودها الاجتماعي، مختلف أنواع التمييز والكراهية الجندرية والطبقية والعاطفية والمجتمعية. والفظيع في تاريخها الشخصي وهويتها النرجسية، هو التحكم في وجودها وجسدها وحريتها. حيث فرض عليها بقسوة مروعة الإجهاض، لأنها كانت حامل من حبيبها الشاب الذي ينتمي لعائلة ثرية لا ترى فيها أحقية النسب والنسل والارتباط والانتماء. فهي في نظرهم مجرد حثالة وقذارة لا تمتلك شرف المال الذي يمنح القيمة والوجاهة الاجتماعية. فبيعت للمرة الثانية من خلال المال الكثير الذي قدم لأمها بالولادة ولخالتها. فتتالت عليها ضربات التخلي والخذلان والفقدان لقيمتها الإنسانية، ولأي معنى وجودي لحياتها.
وفي سياق هذه التجارب المؤلمة، والجروح والمخاوف النفسية الرهيبة، استطاعت بعد شهور أن تخرج من المحنة مكسورة مجروحة حزينة، لكن رغبة شديدة في التحدي والتحكم في زمام المصير كانت تتخلق في دواخلها الحية. لذلك استغلت التعلق الجنوني للحاج صالح الرجل السبعيني الثري، بجمالها الجسدي الفاتن الساحر. ورغم قسوة القدر في هذا النصيب، فإنها لم تكن تملك خيار الرفض.
“في البداية تدمرت إذ شعرت أنني أباع مرة أخرى.. ولم يكن لدي ترف الاختيار.. كان الحاج صالح رجلا طيبا أحبني بصدق .. عوضني عن كل الحب الذي كنت أفتقد إليه من لدن أسرتي، دللني وأمن لي مستقبلي.. رحمه الله.. تغييره اسمي من جودية إلى رباب أعاد لي الثقة في نفسي وجعلني أشعر بأنني ولدت من جديد.”82
لكن الحياة لم تفتح لها ذراعيها، إذ سرعان ما وجدت نفسها في المحاكم متابعة بتهمة قتل زوجها، الي فاجأته سكتة قلبية لحظة الالتحام العاطفي والجنسي . وأمام هذه المحنة الجديدة، انفض الجميع من حولها، بما في ذلك أسرتها التي تبرأت منها. هكذا عاشت معزولة وحيدة، تتجرع مرارة المسار نفسه الذي عاشه عبد الحفيظ أو سيف الراوي. الذي كشف عن الوجه الاخر للجمال الساحر لرباب، وكيف مسختها من الداخل محطات الحياة المرعبة التي عاشتها بألم فظيع جعلها تبدو للراوي قبيحة القلب وحذرة المشاعر والنوايا المفعمة بالتوجس والشك، ومهشمة الأعماق. الشيء الذي جعلها مثل عبد الحفيظ العاشق الولهان الغارق في هوامات العشق الجنوني، الممسوس بالتخيلات والهذيان النفسي والعاطفي والجنسي. هكذا عاشا معا التمزاقات نفسها والانشطار الذاتي عينه. حالات من التجاذب الوجداني عاشها الطرفان بين الحياة والموت، و المقدس والمدنس، و الخير والشر، الفضيلة والرذيلة، الوجه والقناع، الخبث والمكر والقذارة ومكارم الأخلاق والشرف الرفيع…
“لمست جرحها في عمقه المظلم وجهودها اليومية للتغلب على حزنها، واكتشفت الى أي حد تشبهني، والى أي حد هي وحيدة مثلي.
أحببتها أكثر حين أقنعت نفسي أن موهبتها في إلحاق الأذى بالآخرين ليست إلا صدى للأذى الذي لحق بها من أقرب الناس إليها.”83
ومع سيرورة القراءة تتضح استراتيجية الكتابة الروائية في استثمارها لتقنيات الرواية، لوصف وتفسير الالتباسات والتناقضات التي تطبع وتميز السلوكيات البشرية. حيث يصعب جدا الاحتكام الى المعايير الجاهزة في الحكم والتقييم للمضامين السلوكية والأخلاقية والمعاملات البشرية، التي غالبا ما تتستر فيها على الكثير من المناطق المظلمة والمجهولة بوعي أو لا وعي. لأن التاريخ الشخصي والتشكل الذاتي للأفراد تتدخل فيه عوامل وظروف ومصادفات منطقية معقولة ومقبولة، وأخرى مفاجئة سيئة جدا، ومحبطة للتوقعات والتطلعات والطموحات. ويزداد الحياة رعبا كلما تسلطت قدرية عنيفة وعنيدة الى درجة تتجاوز طاقة الفرد في الاستيعاب و التخطي والتغيير. وهذا ما يجعل الحياة تغيرنا في الوقت الذي كنا نعتقد بقدرتنا على تغييرها، وفق ما تحلم به أفكارنا الجميلة، و رغباتنا الجامحة، وقناعاتنا بقدرة بوعينا الفكر على صناعة واقع جميل. لذلك يكتشف الانسان بعد دفع الثمن من سنوات العمر المغتصب في مطاردة خيط دخان، أو سحابة بيضاء تسبح في المجهول، راكضين وراءها، كأننا في حالة طوارئ قصوى. يكتشف أنه لا مفر للإنسان من جدليات النهوض والسقوط، الخير والشر، الحب والكراهية…
هكذا كانت المسارات المؤلمة لأغلب شخصيات الرواية. حيث يشهد سيف الراوي على نفسه، وعلى المجتمع، وعلى الشخصيات التي تقاطعت طرقه معها، بشكل أو بآخر. وبناء على تجربة الحياة التي يسردها الراوي، و انطلاقا أيضا من الذاكرة الموشومة بالحديد والنار، والجري المحموم اللاهث وراء حب مفقود مكبوت في طيات القلب والعقل والذاكرة. الفقدان الذي تفجره حرائق الحرمان العاطفي والإنساني، والبحث النفسي المشروع عن معنى للوجود الذاتي بين الناس. يستنتج الراوي بأن لا مكان للرؤية الأحادية، ولا صواب في اختزال الإنسان في خيره أو شره. لأن هذا التشظي والتمزق والانشطار، والانفعال الوجداني يعاش بشكل متفاوت في الحدة والشدة والمدة والعمق، من فرد لآخر حسب تاريخيه الشخصي والعوامل الموضوعية والذاتية التي منحته وجهة وتوجها ورؤية دون أخرى في النظر والتفكير والفعل، والحضور والغياب…..
” الإنسان خليط من ملائكة وشياطين. التطرق إليهما يضع القراء أمام تناقضاتهم، ويساعد على سبر أغوار الروح شرية.”195
هذا ما نتعرف عليه في التاريخ المنوغرافي للشخصيات، خاصة حين يحاول الراوي تعرية الجزء الصامت المقموع من الذات. خاصة تلك المناطق المعتمة التي غالبا ما لا يدركها الآخرون. وهي الشفرة النفسية الثقافية الاجتماعية التي تتمنع عن الظهور. الشيء الذي يعقد عملية تفسير الكثير من الأفعال والسلوكيات والمواقف والأفكار والعلاقات التي تبرز على السطح في الواقع الحي.
هكذا يحاول الراوي تجميع كثير من المسوغات التي تبرر الشر والأذى والقبح…، الذي تمارسه أغلب شخصيات الرواية. التي تعرضت للنبذ والاقصاء والقهر والاحتقار، في محطات مختلفة من حياتها.
وهذا ما جعل رباب تمضي بقوة رد الاعتبار وتحقيق الذات، والانتقام، الذي طالها من التصورات والمعتقدات والقيم الاجتماعية الثقافية التي رسخها النظام الأبوي بهر وعنف الى درجة عدم القبول والتقبل والاعتراف بالمرأة إنسانة حرة مستقلة وفاعلة. وقادرة الفعل المنتج والإبداع الخلاق، والعطاء المنمي للذات والآخر. لكن الترسبات النفسية للأذى الذي عاشته بقسوة وحرقة، حال بينها وبين التمييز بين الفرص والمخاطر. خاصة أن المحن والآلام والأذي الذي تجرعته منذ ولادتها لم ينعكس بشكل إيجابي على هويتها الذاتية. هذا يعني أنها لم تستوعب الشر والمحن التي عاشتها، حتى يمكنها الولادة من جديد. لذلك كرست الأذى وانساقت مع النهر الجارف الذي لا يتورع ولا يخجل في سحقه للآخرين كلما تعلق ذلك بطموحاتهم الأنانية، ومصالحهم الضيقة. وهذا ما جعلها تتورط في دائرة الفساد والإفساد، من خلال شراكتها مع مافيا الفساد في مشاريع عقارية وهمية أساس وهدفها النصب والاحتيال، سعيا وراء الثراء غير المشروع. فكانت نهايتها مأساوية حيث التهمت النيران التي أشعلها جشعها النابع من سطوة الشر والأذى والمحن التي عاشتها الى حد أنها تلبستها كبوصلة ورؤية توجيهية لها في الحياة.
3- أمي هشومة: “كبرياء نخلة لا تعرف الخضوع”26
“أمي هشومة، كانت تصارع الحياة بما أوتيت من ألم وغضب، وكنا نقدر شجاعتها، فليس من السهل على امرأة مطلقة أن تعيش في مجتمعنا لوحدها ودون ذرية ولا أهل.. كنا نزلاءها وأهلها والذرية التي رزقتها دون أن تحبل بها.”147
تحضر هذه المرأة في الرواية بشكل إيجابي، كوعي نقيض للقيم الذكورية الأبوية، التي تفرض الخنوع والسمع والطاعة. فقد بكل حرية وكبرياء أن تكون مجرد شيء جنسي يستجيب لرغبات الرجل. انتفضت ضد هذه التمثلات والرؤية الذكورية للعلاقات الزوجية. لذلك طلبت الطلاق من زوجها عندما تخلى عنها عاطفيا وأخلاقيا وكرامة، مفضلا الارتباط بشيخة، أو بتعبير أدق قحبة. وقد ساعدتها شخصيتها رغم كونها أمية على امتلاك ثقافة شعبية عميقة. وذلك من خلال الأمثال الشعبية ذات مضامين ثقافية وفكرية نقدية. مما جعلها قادرة بذلك على تملك الواقع الاجتماعي معرفيا. فهي بمثابة خزان معرفي ثقافي شعبي، تجمع بين الوعي والتجارب، والتمييز النقدي للمواقف والوضعيات الحياتية، والتقدير الموضوعي لتناقضات الحياة الاجتماعية، أثناء التفكير والتصرف. فكانت أما وحضنا دافئا وسندا داعما للآخرين، خاصة عبد الحفيظ وأصدقائه. وقد صقلتها تجارب الحياة ومختلف المهن التي مارستها. وكثافة العلاقات المجتمعية التي انخرطت فيها، مع مختلف الطبقات الاجتماعية. فكانت حاملة للأسرار والحكايات الحية التي تتوالد وتنتشر في الخفاء والأماكن الخاصة الحميمية والتمييزية الخاصة بالنساء.
“رغم أنها كانت تعاني، مثل جل نساء جيلها من الأمية، فقد كانت تمتلك ثقافة شعبية واسعة، اكتسبتها من تجربتها في الحياة واحتكاكها بجميع طبقات المجتمع، من القاع الى القمة. كان لسانها موهبتها الكبرى، ينطق بكلام مرصع ومعزز بالأمثال الشعبية المغربية.”27
يعترف الراوي بالدور الكبير الذي قامت به أمه هشومة في تكوينه الشخصي، من خلال العطف والحنان. والتشبع بالعمق الثقافي الشعبي الحي النابض بما يعتمل في الواقع من أفكار ومعاني ودلالات وعلاقات ورؤى…
كما أنها كانت وراء فتح عيونه وعقله على طبيعة التصورات والمعتقدات السائدة في المجتمع من الشعوذة الى السحر، والاعتقاد الغيبي الخرافي. والهشاشة النفسية الناتجة عن الانكسارات والخيبات والاحباطات، وحالات رهيبة من الخذلان والتخلي والفقدان…
مع الإشارة الى أنها كانت وراء العشق المرضي الجنوني الذي تلبس عبد الحفيظ في علاقته برباب. مما ساعده وورطه في عملية الركض العنيف وراء سحابة بيضاء، ممسوسا بثقة واهمة هذيانية غالبا، في حلمه بالنجاح ذات يوم في امتلاكها وتملكها. فكان طريقه مفروشا بصور ليلة الفلق الباريسية التي أتت على الأخضر واليابس في محرقة توقف فيها الركض العنيف ليفسح المجال للصوت الداخلي العميق للمراجعة والنقد الذاتي، والولادة من جديد لعبد الحفيظ، بوصفه راويا ماهرا من نوع آخر. ليس داخل ردهات المحاكم، بل داخل ما يتستر عليه الانسان بوعي أو بلا وعي. هذا يعني داخل النفس المفعمة بالمدفون والمقموع والموشوم والحارق، والمدنس والقبيح والشيطاني.
“لست مع تعقيم الأدب، لأنه لن يجعلنا أكثر إنسانية وطهارة. بل على عكس ذلك، الأدب غير المجامل قد يجعلنا نلمس الجانب الإنساني في أعماقنا المعتمة، أو يوقظ إنسانيتنا أمام بشاعة وجهنا الآخر.”195
4 – منار: “لا أحد مذنب في شيء عندما يتعلق الأمر بالعلاقات العاطفية”132
“انفصلنا لأنني كنت أطلب منه أن يملأ كل الفراغات بداخلي .. أن يكون الأب الذي لم أعرفه، والأخ الذي لا وجود له، والأخت التي لم أنلها من الدنيا .. أن يعوضني عن كل الفقدان وكل الغياب، وعن المجهول الذي لا ينفك يقضمني في سؤال : هل والدي حي يرزق أم أنه فارق هذه الحياة دون أم يودعني؟ انفصلنا لأنني كنت أطلب منه ما لن يستطيع أحد أن يعطيني إياه : السكينة والإحساس بالرضى.”139
هكذا تكرر منار المأساة المرعبة التي حملتها معها منذ طفولتها. إنه الغياب المجهول والمحير والحافر في النفس أخاديد الأسئلة المؤلمة التي لم تستطع أمها فطومة ولا هي كطفلة وشابة الإجابة عليها. فقد تعرضت لاعتداء محير هو ألم الفقدان، لأب ترك وراءه غيابا فظيعا غامضا. وشهدت بنفسها تضحيات ومعاناة أمها إزاء هذا الرحيل أو الهجر المفاجئ والملتبس. فعاشت الأم وابنتها منار تداعيات وآلام هذا الهجر النفسي، أو الانفصال السيكولوجي. الشيء حفر عميقا في نفسية منار نوعا من عقدة الذنب المولدة للتكرار القهري المسمى عصاب الفشل، كما تناوله الدكتور مصطفى حجازي:
“أطلق التحليل النفسي على بعض هذه الحالات إضافة الى عصاب الفشل، تسمية عصاب المصير أو القدر Nevrose de destinee، وهو حالة عصابية تدل على شكل من الوجود المتصف بالعودة الدورية لتسلسل متطابق من الأحداث البائسة عموما، ويبدو الشخص خاضعا لهذا التسلسل كخضوعه لقدر خارجي محتوم، بينما يجدر بنا… أن نبحث عن مصادره في اللاوعي، وخصوصا في اضطرار التكرار للمأساة، أو للشقاء. نحن بصدد أشخاص يعطون الانطباع بأن هناك قدرا يلاحقهم، أو أن هناك توجها شيطانيا يسيطر على وجودهم.”
تحفر الرواية في هذا التاريخ الشخصي المكبوت، وتحاول تفكيك ما تخفيه الطبقات النفسية من آلام واعتداءات وأذى وشقاء معنوي ودلالي محرق ومتحكم بشراسة في النماء النفسي والوجداني والعقلي والاجتماعي والعاطفي…
هذا ما عاشته منار بسعادة وفرح -الى حد ما- في بداية تجربتها العاطفية كزواج أثمر بنتا. لكن سرعان ما استيقظ الرعب النفسي المعتقل في جوف الذات، ليمارس نوعا من القهر والاضطهاد والتحكم في صناعة مصيرها، كما لو أنها تعيش قدرا محتوما. ومع عنف التجربة في عبئها وآلامها اختارت الانفصال عن زوجها حتى يمكنها كسب معركة الذات ضد الذات. والتصالح مع نفسها والخروج سالمة من عقدة المأساة القابعة في أعماقها منذ الطفولة.
“بدأ هو يحس بالاختناق، ويحاول أن يطمئنني ما استطاع لكن قلقي كان يزداد ليلوث فضاءنا.. ولأن الخوف من التخلي يؤدي حتما الى التخلي، فقد انتهى بي الأمر الى طلب الطلاق بعد أن أصبحت حياتنا جحيما.”141
هذه التجربة جعلتها واعية بحقيقة العلاقات العاطفية وما يكتنفها من مآزم ومآزق وهدر ذاتي يعطل آليات النماء المعنوي والنفسي والاجتماعي، ويعيق تحقق حياة الفرد كمشروع وجودي مستقل. لذلك خرجت منار من محنتها بأقل الخسائر، مع الحفاظ على قيمتها الإنسانية. في قدرتها على وضع حد لمسألة عصاب الفشل الذي يمكن أن يتورث بشكل أو بآخر لابنتها مها. لأنها لم تمارس قطيعة اجتماعية في حق زوجها. كما اكتسبت تفكيرا نقديا جعلها تسلك طريقها بصورة مستقلة دون أن تخسر صداقتها مع زوجها السابق. بوصفه أبا لابنتها، وباعتباره إنسانا له شروخه ونواقصه، ومتطلباته النفسية التي لا تخلو من تعقد معتم في تاريخه الشخصي. لهذا اعتنت بزوجها كصديق وهو يعيش فظاعات مرضه المؤلم.
“أجل، تحول حبي المفعم بالخوف الى إدمان عاطفي قتل الحب. هذا ما قاله الطبيب النفساني الذي التجأت إليه بعد الطلاق ليساعدني على ترميم حطام ذاتي. منذ ذاك الحين وأنا أشتغل على نفسي، وقد اقتنعت ألا أحد غيري باستطاعته أن يمنحني السكينة.”141
وتجربة منار ورؤيتها للحياة والعلاقات الاجتماعية أثرت على صديقها عبد الحفيظ، الى درجة رأى فيها صورة الملاك الذي يناقض كليا صورة الشيطان التي أسقطها على رباب. وبذلك لم يستطع أن يدرك ما استخلصته منار من تجربتها العاطفية الزوجية، بعيدا عن هذه الأحكام المعيارية، التي تتسرع في الحكم بالإدانة والاتهام بالذنب الفظيع للآخر. لهذا تميزت منار لما وجدت في محنتها ما يمنحها حلا ومخرجا، دون أن تدين أو تتهم زوجها بالتخلي والخذلان. فاكتسبت جدارة وقيمة إنسانية، انعكست خيرا على نفسها وعلى الآخرين.
يتبع…
______________________________________________________________________________
فاتحة مرشيد، “ليلة مع رباب”، (المركز الثقافي للكتاب، الطبعة الأولى 2025)
