فخ المرايا الهوياتية في مواجهة بيولوجيا التاريخ والنزعات الانفصالية والتوظيف الجيوسياسي في المغرب

  د. عبدالوهاب الصافي

      يتطلب التحرر الفكري يقظة مستمرة إزاء الأساطير التي تدعي تجسيده وتتحدث باسمه. فعلى مدى عقود، انكب التأريخ النقدي في بلدان المغرب الكبير — بقيادة عقول متقدة من طينة عبد الله العروي، جرمان عياش أو محمد شفيق — على مهمة ملحة: تفكيك نسق «الأرثوذكسية التاريخية» السائدة. وكانت هذه الرواية الرسمية المتوارثة عن مرحلة ما بعد الاستعمار، والمتأثرة بقومية عربية يعقوبية دوغمائية، تفترض انبعاثاً للدولة المغربية من العدم (Ex nihilo) بمجرد دخول الإسلام، مختزلة آلاف السنين من التاريخ الأصيل في حقبة من الظلمات، ومهمشة الأمازيغية إلى مجرد تفصيل فلكلوري هامشي.

      غير أن انحرافين خطيرين ومتقاطعين يخترقان اليوم النقاش العام ويهددان التماسك المجتمعي في المغرب: فمن جهة، يبرز تعديل جوهراني داخلي يقدس البيولوجيا ويغازل النقاء العرقي والانغلاق الانفصالي؛ ومن جهة أخرى، يتربص اختراق أيديولوجي خارجي تقوده شبكات التأثير الصهيوني لتوظيف التصدعات الميمورية[1] والرافد العبري المغربي، بغية تفكيك الإجماع الوطني وإعادة صياغة التضامنات التاريخية للبلاد. إن استبدال دوغما بنقيضها، أو رهن الذاكرة الوطنية لأجندات جيوسياسية دخيلة، يشكل خيانة مزدوجة الفكر.

1. وهم «النقاء البيولوجي»: العلم في مواجهة السراب العرقي

تتجلى الخطيئة الأولى لهذا المنحدر في توظيف العلوم المعاصرة لصالح تقوقع هوياتي ضيق. فمنذ ما يزيد عن نصف قرن، برهنت الجينات السكانية والأنثروبولوجيا الحيوية على أن «العرق»، بوصفه كياناً حيوياً معزولاً وثابتاً، ليس سوى وهم لا أصل له؛ فالتباين الوراثي البشري ينتظم في تدرجات بيولوجية متصلة (Clines) لا في فواصل مغلقة.

إلا أن بعض الخطابات المعاصرة أضحت تجتزئ معطيات الجينات الأثرية وخرائط المجموعات الفردانية (خاصة انتشار السلالة الأبوية E-M81 أو مستحثات كهف تافوغالت) لاختلاق أسطورة «عرق أصيل» ظل بمنأى عن أي تحول منذ العصر الحجري القديم[2]:

• طبقات جينية متراكمة: إن الجينوم المغاربي المعاصر هو وليد مسار ممتد لآلاف السنين، اندمجت فيه الأرضية الأصلية مع هجرات مشرقية، وشرق متوسطية، وأوروبية، وإفريقية جنوب صحراوية دون انقطاع.
• خلط الجين بالثقافة: لا تعدو المجموعة الفردانية أن تكون توثيقاً إحصائياً لسلالة خطية؛ فهي لا تنطق لغة، ولا تدين بعقيدة، ولا تملي مشروعاً سياسياً. إن الزعم باختزال الانتماء المجتمعي في شريط الحمض النووي (DNA) يُحيي ترسبات الأنثروبولوجيا الاستعمارية في القرن التاسع عشر، حين كان يُقاس شكل الجماجم لافتعال صراع بين سكان شمال إفريقيا.

إن محاولة تأسيس شرعية المغرب التاريخية على نقاء الدم ليست سوى استيراد ساذج لنزعات علموية بائدة، وإقحامها في فضاء كان وما يزال عنواناً للتفاعل والدينامية الاجتماعية.

2. المفارقة الانفصالية: التزوير الأيديولوجي لحقائق التاريخ

أما السقوط المنهجي الثاني، فيتمثل في ليّ عنق التاريخ ومصادرة طبيعة المجتمعات المغاربية عبر العصور؛ فلم يكن تاريخ المغرب يوماً صراعاً مانوياً بين أعراق مغلقة تتناحر بيولوجياً للبقاء.

تؤكد “السوسيولوجيا” الخلدونية والأنثروبولوجيا التاريخية أن المحرك السياسي للمغرب التقليدي انبنى على البنية الانقسامية، والقبيلة، والعصبية. ولم تكن هذه المنظومات منغلقة قط؛ بل كانت فضاءات تعاقدية تتسع بالاستلحاق، والحماية المشتركة (الذبيحة، الحرم، تاديت)، والأحلاف المصلحية المتبدلة (اللّف)، والتصاهر الخارجي. ولقد تحالفت كنفدراليات أمازيغية مع قبائل عربية (هلالية أو معقلية) ضد تكتلات أمازيغية أخرى بدافع المصالح المجالية والسياسية المباشرة.

إن إسقاط مفاهيم القوميات العرقية المعاصرة بأثر رجعي على هذه الحركية، لإشعال الضغائن الإقليمية وتبرير مشاريع التمزيق الانفصالي، يعد جهلاً فادحاً بالتاريخ. ومن يوظف هذه الأطروحات يجرد النضال الأمازيغي التحرري من أبعاده الإنسانية، محولاً إياه إلى أداة للتناحر والتعصب القبلي الضيق.

3-الهجمة الصهيونية: السطو الجيوسياسي على الذاكرة المغربية

بموازاة هذه التراجعات الداخلية، يتعرض الفضاء الفكري والسياسي والمجتمعي المغربي لمحاولات اختراق أيديولوجي مكثفة تقودها شبكات موالية للمشروع الصهيوني، اتضحت ملامحها في سياق التحولات الدبلوماسية الأخيرة. وترتكز هذه الاستراتيجية على مساعٍ حثيثة للسطو على الذاكرة الوطنية:

• تزييف الرافد العبري المغربي: يُعد الرافد اليهودي جزءاً أصيلاً ممتداً لآلاف السنين في تاريخ المغرب، وهو معترف به في تصدير الدستور، متجذر في الأرض، والموسيقى، والأعراف الحرفية والمعمارية للبلاد. وتسعى الأيديولوجيا الصهيونية إلى الاستحواذ على هذا الميراث عبر خلط متعمد بين اليهودية المغربية والولاء لدولة إسرائيل. ومن خلال تطويع التراث اليهودي المغربي لأغراض البروباغندا الدولتية، يجري تجريد المغرب من تاريخه وإلحاقه بأجندات تل أبيب العسكرية والاستعمارية.
• دسائس الشقاق العرقي: تنشط دوائر متصلة بهذا التوجه في تغذية الاستقطاب الهوياتي في المغرب، في محاولة لاستمالة بعض التيارات عبر دغدغة مشاعر العداء العرقي للعروبة. وتتجلى المناورة في ترويج مقولة مفادها أن «القضية الفلسطينية شأن عربي محض» لا يعني المغاربة، بهدف فصم عرى التضامن الإنساني والتاريخي المتأصل لدى الشعب المغربي مع حقوق الشعب الفلسطيني الرازح تحت الاحتلال.
• التغلغل الأكاديمي والإعلامي: تحت لافتات الشراكات الثقافية ومبادرات «التسامح»، تسعى هذه المساعي إلى التطبيع مع الفصل العنصري والاستعمار الاستيطاني، وتحييد النقد الفكري للممارسات الاحتلالية في الشرق الأوسط، وصناعة نخب محلية تدين بالولاء لأطروحاتها.

إن الانجرار خلف هذا التوجه يعني رهن السيادة الأخلاقية والذاكرة الجماعية للمغرب لمشروع توسعي خارجي، يناقض التقاليد التاريخية للشعب المغربي الداعمة للتحرر، والرافضة للاستعمار والظلم في إفريقيا والعالم.

4- المرآة ثلاثية الأوجه: تقاطعات الانكفاء والارتهان

تتلاقى هذه المنزلقات — القومية العربية الإقصائية، والجوهرانية العرقية البيولوجية، والاختراق الصهيوني — في خدمة نسق واحد من الاستلاب:

يرفض الوعي النقدي الوقوع في هذه الشراك؛ فلا يمكن مداواة جراح التسلط الثقافي بالارتماء في أحضان العنصرية البيولوجية، كما لا يمكن إنصاف التعددية المغربية ببيعها لأوهام الاختراق الصهيوني.

5. من أجل إنسانية نقدية وسيادة مواطنة

ليست الهوية المغربية عزلة جينية تبحث عن نقاء مستحيل، ولا ساحة مفتوحة لمناورات القوى الخارجية؛ بل هي صيرورة حية وذات سيادة صاغتها الجغرافيا، وبلورها التاريخ، ورعتها نضالات مجتمعها.

وتتحدد مسؤولية المثقف الملتزم اليوم في أربعة مرتكزات أساسية:

• تحرير الأمازيغية من الفخ العرقي: الأمازيغية ليست حكراً على جينات بعينها، بل هي المرتكز الحضاري والجذر الترابي الجامع لكافة المغاربة؛ تتنفس في لغاتها الحية (تاشلحيت، تمازيغت، تريفيت)، وتسري في التراكيب والقواعد واللسان الدارج اليومي.
• تحصين الذاكرة اليهودية من الصهيونية: إن الدفاع عن الرافد العبري المغربي وصيانته يستوجبان قطع الطريق على محاولات تجييره لصالح الاستعمار. فيهود المغرب جزء لا يتجزأ من كيان هذا الوطن، واختزالهم في أداة جيوسياسية يُعد إهانة لانتمائهم التاريخي.
• التمسك بمبدئية العدالة الكونية: لم يكن تضامن المغاربة مع القضية الفلسطينية يوماً إملاءً أيديولوجياً عابراً، بل هو تعبير تلقائي عن الانحياز لحق الشعوب في تقرير مصيرها، ورفض الاضطهاد، والانتصار للكرامة الإنسانية.
• بناء الرابطة الاجتماعية على قاعدة المواطنة: لا يُستمد الانتماء للوطن من فحص مخبري للحمض النووي، ولا من توازنات ومصالح خارجية، بل من تكافؤ الحقوق والواجبات في كنف مجتمع سياسي ديمقراطي عادل.

[1]  في النقد الأدبي ودراسات السرد يقصد بالتصدعات الميمورية تفكك الذاكرة الفردية او الجمعية نتيجة الصدمات او الحروب

انظر مقالتنا بعنوان “حول أطروحات د. كلاب من أجل تجديد الرؤية التاريخية للمغرب الموري” السؤال الآن بتاريخ 252025/033/25/[2]