حين يفاخر اللبناني بضيف طائفته: الاستقواء بالخارج والبحث عن الاعتراف في الداخل
لماذا يتحول استقبال الزائر الأجنبي إلى استعراض للقوة والمكانة بين اللبنانيين؟
د. زياد أسعد منصور
في لبنان، لا تكون زيارة شخصية دينية أو سياسية أو إقليمية حدثاً عادياً دائماً. فكثيراً ما تتحول إلى مناسبة للاحتفاء الجماعي، وإظهار الاعتزاز، واستعراض المكانة، حتى ليبدو أن بعض اللبنانيين لا يستقبلون ضيفاً جاء إلى وطنهم، بل يستقبلون اعترافاً خارجياً بوجودهم وأهميتهم وقوتهم. وحين يأتي البابا، يحتفي به مسيحيون، ولا سيما الموارنة، بوصفه رمزاً دينياً عالمياً؛ وحين يزور مسؤول سوري أو شخصية تركية بارزة لبنان، قد يجد بعض السنَّة في الزيارة تعبيراً عن امتدادهم العربي والإقليمي؛ وحين يصل مسؤول إيراني، كما حدث مع محمد باقر قاليباف، يقرأ بعض الشيعة في حضوره رسالة تضامن واستمرار للدعم السياسي.
وليس الاحتفاء بالضيف، في ذاته، ظاهرة سلبية أو دليلاً على ضعف الانتماء الوطني. فالروابط الدينية والثقافية والتاريخية العابرة للحدود جزء من حياة الشعوب. غير أن خصوصية الحالة اللبنانية تظهر حين تتجاوز الزيارة معناها الدبلوماسي أو الروحي، لتصبح مناسبة للمقارنة بين الطوائف، وإعلان الحضور، والتلميح إلى امتلاك علاقات خارجية تمنح جماعة ما وزناً إضافياً في المعادلة الداخلية.
وهنا يبرز سؤال يتجاوز المظاهر الاحتفالية. إذ لماذا يحتاج بعض اللبنانيين إلى زائر من الخارج كي يشعروا بقوة حضورهم في الداخل؟ ولماذا يتحول الضيف، أحياناً، إلى رسالة غير معلنة يوجهها اللبناني إلى شريكه في الوطن؟
إنها ظاهرة لا يمكن فهمها من السياسة وحدها، بل تستدعي العودة إلى علم النفس الاجتماعي، وسوسيولوجيا الطوائف، وتاريخ العلاقات بين الجماعات اللبنانية والقوى الخارجية، فضلاً عن الدور الذي تؤديه النخب السياسية والإعلامية في صناعة الهيبة وتوظيفها.
الضيف الخارجي بوصفه تعويضاً نفسياً عن القلق الداخلي
من الناحية النفسية، لا يبحث الإنسان عن الاعتراف بصفته فرداً فحسب، بل يسعى أيضاً إلى الشعور بأن الجماعة التي ينتمي إليها تحظى بالاحترام والتقدير. وكلما ارتبطت هوية الفرد ارتباطاً وثيقاً بجماعته، أصبح ارتفاع مكانتها أو تراجعها مؤثراً في إحساسه الشخصي بالقيمة.
وفي مجتمع مثل لبنان، حيث تتداخل الهوية الطائفية مع التاريخ السياسي والذاكرة الجماعية والخوف من المستقبل، يمكن أن تتحول زيارة شخصية خارجية بارزة إلى مصدر للطمأنينة النفسية.
فالمحتفي بالزيارة لا يرى بالضرورة في الضيف شخصاً يحمل منصباً أو صفة دينية، بل قد يرى فيه دليلاً على أن جماعته ليست منسية، وأن لها مكانة في العالم، وأن هناك من يعترف بها خارج الحدود اللبنانية.
وقد يكتسب هذا الشعور أهمية أكبر عندما تمر الجماعة بمرحلة تراجع سياسي أو اضطراب أمني أو إحساس بفقدان الدور. عندئذ قد تتحول الزيارة إلى تعويض رمزي عن ضعف تشعر به الجماعة أو تخشى وقوعه.
فالذي يرفع صورة الزائر أو يحتشد لاستقباله قد لا يكون معنياً ببرنامج الزيارة ونتائجها بقدر اهتمامه بما يرمز إليه حضور الضيف. وكأنه يريد أن يقول، نحن لسنا وحدنا، ولسنا جماعة معزولة، وما زال لنا من يعترف بنا ويهتم بمصيرنا.
لكن الاعتزاز بالانتماء لا يعني بالضرورة وجود شعور بالنقص. فالانتقال من الفرح المشروع إلى التعويض النفسي لا يمكن افتراضه لدى الجميع. إنما يصبح هذا التفسير أكثر وجاهة عندما تقترن الاحتفالات بخطابات الخوف من التهميش، أو استعادة القوة، أو إثبات التفوق على جماعة لبنانية أخرى.
من الاعتزاز بالضيف إلى المفاخرة بالآخر
تبدأ الظاهرة من شعور جماعي مفهوم، لكنها قد تتحول إلى منافسة رمزية بين الطوائف. فحين يستقبل بعض المسيحيين شخصية دينية عالمية، قد يتجاوز الاحتفاء التعبير عن الإيمان إلى تأكيد الحضور المسيحي التاريخي في لبنان والمشرق. وحين يرحب بعض السنة بشخصية سورية أو تركية، قد يقرأون الزيارة بوصفها إشارة إلى تجدد علاقاتهم الإقليمية واستعادة شيء من التوازن السياسي. وحين يحتفي بعض الشيعة بمسؤول إيراني، قد ينظرون إلى الزيارة باعتبارها دليلاً على استمرار الدعم وعدم انقطاع الصلات السياسية في لحظة إقليمية صعبة.
والجامع بين هذه الحالات ليس وحدة الدوافع أو تطابق طبيعة الزوار، بل إمكانية تحويل العلاقة الخارجية إلى مصدر للمكانة الداخلية.
فالرسالة التي قد يراد إيصالها إلى اللبناني الآخر ليست بالضرورة” انظر إلى ضيفنا”. بل قد تكون، انظر إلى مكانتنا، وإلى من يقف معنا، وإلى قدرتنا على الوصول إلى مراكز التأثير خارج لبنان.
وهكذا يتحول الضيف من شخصية مستقلة إلى رمز للقوة الجماعية، وتتحول الزيارة من حدث يخص لبنان إلى مناسبة لإعادة ترتيب الشعور بالمكانة بين اللبنانيين.
هنا، وفي هذه اللحظة تحديداً، يصبح الخارج حاضراً في الوعي الطائفي بوصفه شاهداً على أهمية الجماعة، وربما ضامناً معنوياً لها في مواجهة الجماعات الأخرى.
جذور تاريخية: حين كان الاعتراف الخارجي جزءاً من صناعة النفوذ
ليست هذه الظاهرة وليدة الأزمات اللبنانية المعاصرة. فلها جذور في التاريخ الطويل للعلاقات بين الجماعات المحلية والقوى الإقليمية والدولية.
خلال القرن التاسع عشر، تعاظمت الروابط بين بعض القوى الأوروبية وجماعات وزعامات في جبل لبنان. وارتبطت فرنسا تاريخياً بعلاقات خاصة مع الموارنة، فيما نسجت بريطانيا علاقات مع زعامات درزية، واهتمت روسيا بالأرثوذكس. ولم تكن تلك العلاقات مجرد تضامن ديني، بل تداخلت فيها المصالح الاستراتيجية والتجارية والدبلوماسية مع الصراعات المحلية والتحولات العثمانية.
ومع أحداث سنة 1860 وما أعقبها من تنظيم سياسي لجبل لبنان، أصبح تدخل القوى الخارجية أحد العوامل المؤثرة في تحديد موازين السلطة والتمثيل. ومنذ ذلك الحين، ترسخت لدى بعض النخب المحلية ممارسة البحث عن الاعتراف والدعم خارج الحدود بوصفهما موردين يمكن استثمارهما في الداخل.
ثم جاءت مرحلة الانتداب الفرنسي، والاستقلال، والميثاق الوطني سنة 1943، لتعيد صياغة العلاقات بين الانتماءات المحلية والخيارات الخارجية. ولم يكن الانقسام اللبناني يومذاك دينياً خالصاً، بل شمل تصور هوية الدولة وموقعها العربي وصلاتها بالغرب.
وفي أزمة 1958، ظهر بوضوح مدى ارتباط الصراعات الداخلية بالتنافس الإقليمي والدولي. أما خلال الحرب الأهلية، فقد تجاوز الأمر حدود العلاقات الرمزية إلى التحالفات العسكرية والسياسية والمالية، حتى أصبحت بعض القوى الخارجية أطرافاً مباشرة في النزاع اللبناني.
وبذلك لم يعد الخارج مجرد مساحة للعلاقات الدبلوماسية، بل أصبح، في محطات متعددة، أحد عناصر الصراع على السلطة في الداخل. ومن هنا يمكن فهم جانب من المفاخرة المعاصرة بالزيارات الخارجية. فهي في هذا المعنى امتداد رمزي لتاريخ طويل اعتادت فيه بعض النخب اللبنانية تحويل علاقاتها الخارجية إلى مصدر للنفوذ المحلي.
غير أن التاريخ اللبناني لا يقتصر على هذه الصورة؛ فقد شهد أيضاً تحالفات وطنية واجتماعية عابرة للطوائف، ومواقف رافضة للتدخل الخارجي، ومحاولات متكررة لبناء سلطة سياسية تستمد شرعيتها من المواطنين لا من القوى الأجنبية.
حين يتحول الضيف إلى رمز: الزيارات الخارجية ودلالاتها في الوعي الجماعي اللبناني
لعل الزيارات المختلفة تكشف عن تعدد أشكال الاعتراف الخارجي. فالزيارة البابوية تحمل أولاً معنى روحياً وكنسياً، ولا يجوز اختزالها في الحسابات الطائفية. لكن بعض الأوساط المسيحية قد تقرأ فيها أيضاً اعترافاً دولياً بمكانة المسيحيين اللبنانيين ودورهم التاريخي. وتزداد هذه القراءة حضوراً في أوقات القلق على الوجود المسيحي أو الهجرة أو التحولات الديموغرافية والسياسية.
أما زيارة وزير الخارجية السوري أسعد الشيباني، في سياق التحولات التي أعقبت سقوط نظام بشار الأسد، فقد أتاحت قراءات متعددة تتصل بمستقبل العلاقات اللبنانية السورية. وقد يرى فيها بعض السنة اللبنانيين مؤشراً إلى تبدل التوازنات الإقليمية، بينما ينظر إليها آخرون من زاوية العلاقات بين الدولتين، وملفات الحدود، والأمن، والاقتصاد.
وفي الحالة التركية، يثير حضور بلال أردوغان، بما يمثله من قرب عائلي من الرئيس التركي وشبكات اجتماعية وثقافية، تساؤلات حول كيفية انتقال الهيبة السياسية من شخصية حاكمة إلى شخصيات محيطة بها. فقد تتحول العلاقات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية إلى مصادر للنفوذ الرمزي، حتى عندما لا يكون الزائر ممثلاً رسمياً للدولة.
أما زيارة محمد باقر قاليباف، فقد اكتسبت دلالتها من توقيتها في خضم الحرب الإسرائيلية على لبنان سنة 2024. إذ أمكن أن تُقرأ لدى مؤيدي حزب الله وحلفائه باعتبارها رسالة دعم واستمرار للعلاقة مع إيران، بينما قرأتها أوساط لبنانية أخرى من زاوية الجدل حول النفوذ الإيراني والسيادة اللبنانية.
وتوضح هذه الأمثلة أن طبيعة الزوار مختلفة، وأن أهداف الزيارات ليست واحدة. فالمرجعية الدينية العالمية ليست نظيراً لوزير خارجية، ورئيس البرلمان ليس نظيراً لشخصية ذات علاقات عائلية وسياسية. لكن التباين بين الحالات لا يمنع وجود آلية اجتماعية مشتركة تتمثل في قابلية بعض الجماعات لتحويل حضور الشخصية الخارجية إلى اعتراف بمكانتها.
الزعامة المحلية وصناعة الهيبة المستعارة
لا تقتصر الظاهرة على مشاعر الجمهور. فالنخب السياسية المحلية قد تكون أكثر المستفيدين من تحويل الزيارة إلى استعراض للمكانة. فالزعيم الذي يستقبل شخصية خارجية نافذة، أو يظهر معها في الصور، أو يشارك في تنظيم زيارتها، يستطيع أن يقدم نفسه أمام جمهوره بوصفه صاحب علاقات تتجاوز حدود لبنان.
وهنا تصبح الصورة أحياناً أهم من مضمون اللقاء، ويصبح القرب من الزائر مصدراً للهيبة، حتى لو لم تنتج الزيارة اتفاقاً أو مشروعاً أو مكسباً ملموساً.
إنها عملية تحويل للنفوذ الرمزي إلى رأسمال سياسي. فالزعيم المحلي يستعير شيئاً من مكانة ضيفه، ثم يعيد تقديمها إلى جمهوره باعتبارها دليلاً على أهميته وقدرته على التأثير.
وقد يتنافس السياسيون داخل الطائفة الواحدة على استقبال الضيف والظهور إلى جانبه، لأن الاعتراف الخارجي لا يُستخدم فقط في المنافسة بين الطوائف، بل أيضاً في المنافسة على الزعامة داخل الجماعة نفسها. وهذه نقطة بالغة الأهمية؛ فالزيارة التي تبدو من الخارج مناسبة لوحدة الطائفة قد تخفي في داخلها صراعاً بين قياداتها على احتكار العلاقة مع القوة الخارجية.
الإعلام ومسرحة المكانة الطائفية
هنا يؤدي الإعلام دوراً أساسياً في تحويل الزيارة إلى حدث رمزي. فاللافتات التي تملأ الشوارع، والصور التي تجمع الزائر بالقيادات المحلية، والحشود التي تُصوَّر من زوايا واسعة، والعناوين التي تركز على الحفاوة الشعبية، كلها عناصر يمكن أن تسهم في إنتاج مشهد يتجاوز حجم الحدث السياسي الفعلي.
وهنا لا تعود المسألة مقتصرة على من زار لبنان، بل تشمل من استقبله، ومن وقف إلى جانبه، وأي منطقة احتضنت المناسبة، وأي جماعة ظهرت أكثر حضوراً في الصور. وتكتسب مواقع الزيارة دلالات إضافية. فاختيار بكركي، أو طرابلس، أو الضاحية الجنوبية، أو أي مركز ديني، أو سياسي لا يحمل المعنى نفسه في المخيال اللبناني، حتى عندما يكون الاختيار مرتبطاً باعتبارات تنظيمية أو بروتوكولية.
وقد يتحول الإعلام من ناقل للزيارة إلى مشارك في صناعة رمزيتها، عندما يجعل عدد المستقبلين أو كثافة الصور أو حجم الشعارات معياراً لقياس المكانة السياسية. لكن لا بد من التمييز بين التغطية الصحافية التي تنقل الوقائع، والتغطية التعبوية التي تقدم الحدث بوصفه انتصاراً لجماعة على أخرى.
ماذا يقول اللبناني إلى اللبناني الآخر؟
هنا نصل إلى جوهر الظاهرة. قد يقول المحتفي بالزيارة، من دون أن يصرح بذلك. يا سادة، نحن موجودون، ولنا تاريخ وامتداد وعلاقات، ولا يستطيع أحد تجاهلنا. وقد تكون الرسالة أكثر تحديداً، وهي إن تراجع نفوذنا في الداخل لا يعني أننا فقدنا مكانتنا في الخارج.
وقد تحمل، في بعض السياقات، معنى تنافسياً أشد وضوحاً، والمقصود القول، إذا كانت لكم علاقاتكم الإقليمية والدولية، فلنا أيضاً علاقاتنا، وإذا كان لكم من يدعمكم، فلنا من يعترف بنا ويقف إلى جانبنا.
وهكذا يمكن أن تتحول الزيارة إلى نوع من التوازن الرمزي بين الجماعات، حيث تسعى كل واحدة إلى إظهار أنها ليست أقل شأناً من الأخرى.
لكن هذه الرسائل لا تُنسب تلقائياً إلى كل من يشارك في استقبال. فقد يحضر شخص بدافع المحبة الدينية، أو الفضول، أو الانتماء الثقافي، أو الترحيب الدبلوماسي، من دون أي رغبة في تحدي مواطن آخر. ولا يمكن إثبات نية المفاخرة السياسية إلا من خلال الخطابات والشعارات والممارسات التي ترافق الحدث. ومع ذلك، يبقى السؤال مشروعاً. لماذا يكتسب الاعتراف الخارجي كل هذه الأهمية في مجتمع يفترض أن يكون الاعتراف المتبادل بين مواطنيه أساساً لوجود الدولة؟
المفارقة اللبنانية: جماعات تبحث عن القوة خارج دولة يفترض أن تجمعها
تكمن المفارقة في أن بعض اللبنانيين قد يشعرون بأن مكانة جماعتهم ترتفع عندما يزورهم مسؤول أجنبي، بينما لا يمنحون الأهمية نفسها أحياناً لزيارة مسؤول لبناني أو لنجاح مؤسسة وطنية مشتركة.وهذا حصل مؤخرًا في أكثر من منطقة، حتى لو كان المسؤول المحلي رفيع المستوى.
وهذا لا يعني غياب الوطنية، لكنه يكشف احتمال وجود خلل في مصادر الاعتراف السياسي والاجتماعي. ففي الدولة المستقرة، يستمد المواطن مكانته القانونية والسياسية من مواطنته، ويستمد شعوره بالأمان من المؤسسات العامة، ويجد في الدولة إطاراً لحماية حقوقه بصرف النظر عن انتمائه.
أما حين تضعف الثقة بالمؤسسات، وتتنازع الجماعات على التمثيل والحماية والموارد، فقد تصبح الروابط الخارجية مصدراً إضافياً للشعور بالأمان والنفوذ.
هكذا تتشكل دائرة يصعب الخروج منها: ضعف الدولة يعزز الاعتماد على العلاقات الطائفية والخارجية، وتوظيف تلك العلاقات في المنافسة الداخلية قد يزيد ضعف الثقة بالدولة. والنتيجة أن اللبناني قد يفاخر بقوة علاقاته خارج الحدود، فيما يبقى عاجزاً عن تحويل هذه العلاقات إلى قوة وطنية مشتركة يستفيد منها جميع المواطنين.
هل يحتاج اللبناني إلى اعتراف الخارج كي يعترف به شريكه في الوطن؟
ليست المشكلة في أن يفرح المسيحي بزيارة البابا، أو أن يرحب السني بمسؤول عربي أو تركي، أو خليجي، أو أن يحتفي الشيعي بشخصية إيرانية أو عراقية إلخ. فهذه المشاعر، في حدودها الدينية والثقافية والإنسانية، طبيعية ومفهومة.
المشكلة تبدأ حين يصبح الضيف الخارجي وسيلة لقياس المكانة بين اللبنانيين، وحين تتحول العلاقات الدولية إلى أوراق تفاخر طائفي، وحين يُنظر إلى الاعتراف القادم من الخارج باعتباره تعويضاً عن الاعتراف الناقص في الداخل.
عندئذ تتراجع أهمية الزيارة في ذاتها أمام الدلالات التي تُحمَّل بها في الداخل اللبناني؛ إذ لا يعود حضور الشخصية الخارجية مجرد تعبير عن علاقة دينية أو سياسية أو دبلوماسية، بل قد يتحول إلى وسيلة لإعادة تأكيد المكانة الجماعية، وإظهار عمق الارتباطات الإقليمية والدولية، وتوظيف الاعتراف الخارجي في موازين التنافس الداخلي. وهكذا تتجاوز الزيارة حدود المناسبة التي جاءت من أجلها، لتصبح جزءاً من صراع رمزي على الحضور والتمثيل والنفوذ، حيث لا تكمن أهميتها دائماً في ما يحمله الزائر إلى لبنان، بل في ما يسعى بعض اللبنانيين إلى استخلاصه من حضوره في علاقتهم بعضهم ببعض.
ولعل أكثر ما يستحق التأمل في هذه الظاهرة أن بعض اللبنانيين لا يكتفون بالاحتفاء بمن يزورهم، بل يتطلعون أحياناً إلى أن يرى اللبناني الآخر ذلك الاحتفاء، وأن يدرك من خلاله حجم علاقاتهم ومكانتهم.
فكأن الضيف يأتي من الخارج، لكن الرسالة الحقيقية تُوجَّه إلى الداخل. بهذا المعنى، فإن المعضلة اللبنانية الأعمق تكمن، في أن تتحول الزيارة، التي يمكن أن تكون مناسبة لتعزيز مكانة لبنان وعلاقاته بالعالم، إلى مناسبة لإعادة إنتاج المقارنة بين أبنائه.
إن قوة الطائفة بعلاقاتها الخارجية لا تعني بالضرورة قوة الوطن، كما أن تعدد صداقات اللبنانيين مع العالم لا يشكل خطراً في ذاته. إنما يتحدد المعنى السياسي لهذه العلاقات بالطريقة التي تُستخدم بها. فهل تخدم المصالح الوطنية المشتركة، أم تتحول إلى أدوات في التنافس الداخلي؟
فالدولة التي يحتاج مواطنوها باستمرار إلى الاعتراف الخارجي كي يطمئنوا إلى مكانتهم في الداخل، تواجه قبل كل شيء أزمة ثقة في قدرتها على أن تكون المرجعية المشتركة لجميع أبنائها.
ولعل ما تكشفه هذه الظاهرة، في عمقها، أن بعض اللبنانيين لا يكتفون بما تمنحه الزيارات الخارجية من اهتمام واعتراف، بل يجدون فيها أيضاً مناسبة لتأكيد حضورهم ومكانتهم في الداخل. فكلما ضعفت الثقة بالدولة وبقدرتها على توفير الشعور المشترك بالأمان والانتماء، ازدادت أهمية العلاقات الخارجية بوصفها مصدراً للاطمئنان والاعتزاز والنفوذ. وهكذا تصبح الزيارة، في بعض دلالاتها، تعبيراً عن حاجة الجماعات إلى تثبيت مواقعها في وطن لم تترسخ فيه بعدُ الثقة المتبادلة بالقدر الكافي. وتبقى المفارقة أن اللبنانيين، على اختلاف انتماءاتهم، يمتلكون شبكة واسعة من العلاقات والامتدادات في العالم، لكنهم لم ينجحوا دائماً في تحويل هذا الغنى إلى مصدر قوة مشتركة لدولتهم، بدلاً من أن يكون مجالاً إضافياً للتنافس فيما بينهم.
